علاجات نفسية وروحانية ومفاهيم باراسايكولوجية

السبت، 14 نوفمبر 2026

شجرة القرآن

المفهوم البيولوجي للشجرة

تنطلق الشجرة في عملية إنباتها من بذرة ، ثم تنتش هذه البذرة لتعطي جذيرا ويتحول هذا الجذير إلى جذور تحمل الشعيرات الجذرية والأوبار الماصة ، وتتحول السويقة إلى ساق يتفرع إلى أغصان وفروع وتخرج الأوراق بعدها والأزهار ثم الثمرة التي تعطي الجواب النهائي لغموض البذرة بمعنى أن قصة الشجرة كلها مكتوبة في بذرتها . البذرة قبل إنتاشها تكون في حالة غموض تام غير أنها تبدأ في الإفصاح والتعبير التدريجي عن نفسها من خلال عملية إنباتها ببطء وترتيب لتتفرع إلى فروع يظهر فيها الأوراق والفاكهة كجواب نهائي لعملية إنباتها

التشريح المورفولوجي لآيات القرآن الكريم يقول الأمام محمد الغزالي رحمه الله بأن العلم والتشريع في القرآن الكريم نزل على شكل آيات متفرقة عبر مجموعة من السور تطرح كل آية منها فكرة معينة ، وهذه الفكرة تكون غالبا في صورة غامضة ومعقدة ومستعصية عن الفهم والشرح تماما مثل بذرة الشجرة . الآيات التي تأتي بعدها في سورة أخرى أو في مجموعة من السور تزيد الأمر وضوحا في صورة نسبية أكثر من سابقتها ثم الآية الأخرى التي توضح الأمر اكثر ، ثم الأخرى ، وتستمر الآيات وتتعاقب توضيحا لمفهومها بصورة تدريجية في شكل آية بعد الأخرى طبقا لنظام توزيعي بحيث أن كل آية تشرح المفهوم الذي قبلها وتمهد لما بعدها وبحيث يظهر في النهاية خيط واحد يربط هذه المفاهيم ببعضها دون أن يطرأ عليه أي خلل ليعطي النتيجة النهائية المزيلة للغموض مثل ما ظهرت الفاكهة في الشجرة .

القرآن يشرح نفسه بنفسه تتوزع الآيات القرآنية الحاملة لنفس المفهوم عبر السور بشكل إيضاحي وتدريجي وبنائي وبصورة تشبه الشجرة في عملية إنباتها . الآية الأولى التي جاءت بغموض تام ، تليها آية أخرى توضح الأمر بشكل نسبي ، ثم تليها الآية الأخرى والأخرى إلى أن يصبح المفهوم جليا وواضحا بمعنى أن كل آية تشرح سابقتها وتمهد لما بعدها مما يلزمنا بالإعتراف بالإكتفاء الذاتي في القرآن الكريم وأن هذا القرآن يشرح نفسه بنفسه ، ولذلك جاءت الآية الكريمة في قوله تعالى فإنما يسرناه بلسانك . مريم/ 97

لزومية تدبر القرآن الكريم مطروحية هذه الآيات في شكلها المرتب والدقيق ، تجعل القارئ - شاء أم أبى- يسنتج بصورة حتمية الإلتزام بقوله تعالى في سورة ص كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته . تدبر القرآن ينفي تماما القراءة السطحية له وأن هذا التدبر يصل بنا إلى أسرارعظيمة كانت محجوبة تحت غيوم الطبقة السطحية في هذه القراءة وغالبا ما تجعل القارئ يقرأ بعقول الآخرين دون عقله .

إستحالة التفسير الميزاجي التدبر يجعل القارئ يستنتج بصورة حتمية إستحالة تحريف هذا القرآن وتدخل المزاج البشري فيه كما يجعله يفهم بوضوح معنى قوله تعالى إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون الحجر/9 وذلك من خلال تقنية التوزيع البنائي التدريجي ، بحيث إذا فسر أحدهم آية ما بشكل خاطئ فإن الآية السابقة أو اللاحقة التي هي في نفس السياق تعيده إلى صوابه .

القرآن على عكس ما يقوله بعضهم بأنه يخضع للميزاج البشري ، بل هو مبني على ما هو كائن في الواقع لا على ما نريده أن يكون وذلك راجع للبنية الترابطية لمجموعة أجزائه التي تمثلها الآيات الحكيمة وهو يحوي معادلة جمع الواحد مع الواحد لا يعطي سوى أثنين بالضرورة القصوى ، والعدد ثلاثة أو ما بعده مرفوض تماما من هذه المعادلة رفضا قاطعا مهما كان المفسر.

دراسة نموذجية لشجرة القرآن شجرة القرآن تفرض علينا القيام بدراسة نموجذية ونأخذ في ذلك مفهوم السحر على ضوء هذا القرآن . جاءت الآية الطارحة لمفهوم السحرعلى شكل بذرة يسودها الغموض من كل جانب متمثلة في قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد .... وقام التفسير تأسفا على أن السحر عبارة عن النفث في خيط معقود دون أن يدروا بأن هذا الخيط سوف يتمزق بمجرد التطرق للآية التي تليه بمجانبة الآيات الأخرى . الآيات اللاحقة والمتكلمة عن السحر والتي عددها ثلاثة وستون آية سوف تمزق هذا الخيط دون شفقة أو رحمة . التفسير الصحيح هو ذلك التفسير الذي تنتهي إليه كل الآيات بنفس السياق في مفهوم واحد وموحد ، فإذا كان السحر هو النفث في خيط معقود كما يقولون فيجب عندئذ أن تنتهي كل الآيات الأخرى المتكلمة عن السحر إلى هذا المفهوم .

وصل السحرإلى ذروته في زمن الفراعنة المصريين وسيدنا موسى عليه السلام ، وأن السحرة الموجودين آنذاك والذين قاموا بمناظرة مع سيدنا موسى كانوا ذكورا وليسو إناثا فكان تفسيرهم يقتضي بأن تقول الآية ...ومن شر النفاثين .... وليس من شر النفاثات ...من حيث أن النفاثات إناثا وليسوا ذكورا على عكس ما جاءت به الآية ومن شر النفاثات في العقد .

الآية جاءت في شكل مفهوم البذرة تماما من حيث الغموض والتعقيد ، وتواصلت الآيات الواحدة بعد الاخرى بعدد ثلاثة وستين آية عبر مجموعة من السور الاخرى في شكل يشبه الشجرة في عملية إنباتها . الفروع والأغصان في الشجرة الشريفة تتماثل مع الآيات المنطلقة عبر سور القرآن وأعطت النتيجة النهائية في آخر آية تدور في هذا المفهوم وذلك مثل الثمرة التي أعطتها الشجرة تماما والتي جاءت من البذرة التي إنطلقت منها . فقد بدأت آيات السحر في سورة الفلق ثم تواصلت عبرالآيات الأخرى بصورة تدريجية وتوزيعية مارة من المعقد إلى البسيط وتلخصت كلها في سورة طه بحيث أعطت تفسيرا دقيقا جدا لعملية السحر في شكله النهائي .

التعريف الدقيق للسحر الآيات توزعت عبر مجموعة من السور لتنتهي بنتيجة نهائية تتعلق بالتعريف الدقيق للسحر وذلك تماما مثل الشجرة التي توزعت فروعها لتعطي النتيجة النهائية وهي الثمرة . عندما ألقى السحرة أشياءهم على الأرض لتدب فيها الحركة وتتحول إلى حيات وثعابين تسعى لم تكن في الواقع سوى نوع من الإيهام والمغالطة البصرية حيث أنه من رمى عصاه بقيت على حالها تحت واقع أمرها ، ومن رمى حبلا بقي كذلك ، لكن سيدنا موسى خيل إليه بأنها تمشي وتتحرك في شكل حيات وثعابين كما جاء ذلك واضحا في قوله تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى طه / 66 وهكذا صار من الواضح في أن السحر ما هو إلا عملية تخيلات تؤدي بالإنسان إلى الإدراك الغير سليم للواقع . البنية الفكرية الترابطية شجرة القرآن وصلت بنا إلى وجود بنية فكرية ترابطية بين مختلف الأجزاء المكونة للكل فنحن لا نستطيع مثلا دراسة التركيب المورفولوجي لورقة شجرة إلا من خلال الشجرة نفسها كما لا نستطيع دراسة عملية التركيب الضوئي في النباتات الخضراء إلا بوجود الورقة النباتية في إنتمائها الكامل في صورتها العضوية بداخل هذه النباتات . ولا نستطيع الدراسة الفيزيولوجية للخلية الحيوانية في شكلها المنعزل عن الجسم من أجل معرفة علاقتها مع الخلايا الأخرى تسنيا للفهم الفيزيولوجي . ولا نستطيع حل معادلة رياضية من الدرجة الأولى أو الثانية ذات المجهولين إلا بمعلومية معادلة أخرى تابعة لها . الوحدة العضوية بين مختلف أجزاء الأشياء عموما سواء كانت حية أو جامدة تنفي إستقلاليتها وفصلها عن بعضها تماما بالشكل الذي ينفي إمكانية فصل الآية عن الآيات المكملة والمرافقة لها أثناء الشرح والتفسير . فإذا قلنا بأن السحر هو النفث في خيط معقود فإن هذا الخيط لن يتماسك ويتمزق مباشرة أمام الآية فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوه وجاءوا بسحر عظيم الأعراف/ 116 وهو ما يقتضي بأن التفسير يجب أن يكون عبارة عن خيط واحد يضم معنى كل الآيات دون أن يحدث أي خلل. مع أخلص تحياتي الأخوية

الأحد، 19 فبراير 2023

تحصين عظيم من الجن والمس والسحر والحسد

حديث السلام والوقاية

يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : بسم الله الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم . الحديث صحيح لا بمدلول الرواة فحسب بل بمدلول مطابقته للقرآن الكريم في الكثير من الآيات ، ومنها قوله تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها الأعراف/ 180 . فهو يقول عليه الصلاة والسلام بأن إسم الله كفيل بتحصين الإنسان وحفظه من جميع الآفات والمساوئ والمضار من أمراض ومن مكائد الجن ومردة الشياطين ، والسحر والحسد ، وكل ما يضر بالإنسان ، وطبعا هذا كلام النبي الذي لا ينطق عن الهوى مصداقا لقوله عز وجل بعد بسم الله الرحمن الرحيم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى النجم / 3 ، 4. ومن جهة أخرى فقد أمرنا سبحانه وتعالى إتباع سنة رسوله الكريم في أوامره وأقواله وأفعاله مصداقا لقوله عز وجل بعد بسم الله الرحمن الرحيم وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر / 7

طرح المشكلة الرسول صلى الله عليه وسلم يؤكد بأن أسم الله حفظ وأمان للإنسان من جميع المضار ، غير أننا لا ندرك هذا الإسم الذي تكلم عنه هذا النبي الكريم ولا نعرفه ، بل أن معرفته تدخل في أطار المجهول بمجهوليتنا نحن لتدبر الأحاديث وتدبر القرآن . وطبعا اسماء الله الحسنى معروفة حسب قول العلماء وتقدر بتسعة وتسعين إسما شريفا ، فأي إسم منها هو المقصود من طرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

لزومية تدبر الأحاديث والقرآن ومن أجل فك الطلاسم والألغاز ومجهولية المعاني الواردة في آيات القرآن وأحاديث الرسول ، يأمرنا سبحانه وتعالى بالتدبر الجيد لهذه الآيات والأحاديث مصداقا لقوله عز وجل بعد بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر اولو الألباب سورة ص / 29 فمن الواضح بأن الله سبحانه وتعالى يأمرنا بتدبر القرآن وليس مجرد قراءته ، ولا يستثنى من ذلك تدبر الأحاديث النبوية الشريفة ، على غرار ما ظهر في أقوال بعض الضالين وميلهم لتحريم البحث في القرآن حتى أن منهم من يقول من أين أتيتم بهذا ، وازداد غرورهم بأنفسهم حيث يتساءلون في عتو ونفور فيقولون وهل أنتم تعرفون الرسول أكثر منا . هذا الغرور ناتج بطبيعة الحال عن هجرانهم لتدبر القرآن وما جاء فيه من العلم العظيم ، وهم لا يدروا بأنهم وقفوا ضد قوله تعالى ورفض تكليفه . التدبر معناه النظر في معنى الآية بمدلول الطرح الدقيق للكلمات بحيث أن هذه الكلمات موضوعة في مكانها المناسب بدقة لا متناهية ولا يمكن تعويض أي كلمة منها بكلمة أخرى على الإطلاق ، وبحيث أن هذه الكلمات هي التي تبني المعنى الدقيق للآية ، ثم النظر في ما وراء هذه الآية ، والنظر في جميع الصيغ اللغوية الطارحة للمعنى ، وقد تكلمنا عن ذلك في المحاضرات المتعلقة بعلم الكلمة وذلك عبر قناتنا وليس في هذه المدونة .

البحث عن الإسم بواسطة بواسطة التدبر والتحليل وقد يقول بعضهم أن هذا الإسم هو أسماء الله الحسنى كاملة ، ومع الأسف الشديد نقول لهم أن الرسول ص قال مع إسمه بلغة المفرد ولم يقل مع أسمائه بلغة الجمع ولابد من ملاحظة دقة الكلمات التي تحدد دقة المعنى في قوله الشريف . ومن حيث العبارة ( بسم الله الذي ) نرى أن هذا الإسم يحدد صفة رحيمة من صفات الله سبحانه وتعالى وليست صفة من صفات القهر أي لابد وأن تكون هذه الصفة رحيمة إذ ليس من المعقول أن يقول الرسول شيئا نفعيا في الإنسان عن طريق صفة القهر في الله سبحانه وتعالى ، وبهذا تكون معظم الأسماء قد أستثنيت من البحث ولم يبق سوى الأسماء الدالة على رحمته سبحانه وتعالى . ثم نلاحظ في قوله ص بسم الله الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء ، بأنه ذكر كلمتين مختلفتين متعاكستين تماما وهما : الأرض والسماء . الأرض تدل على ما يخرج منها من هوام وحيوانات مؤذية وأمراض وخاصة بالليل ولذلك يقول سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم قل أعوذ برب الفلق ، والفلق هو الليل والليل معناه الظلام ونحن لا نستطيع أن نر في الظلام بل نسمع فقط ولذلك ذكر رسولنا الكريم إسمه تعالى السميع .

وإذا كانت الأرض تدل على ما يخرج منها ، فإن السماء تدل على ما يعرج فيها من جن وشياطين وملائكة ، وهي تدل على الصفاء ، النور ، بعكس الظلام ، لكننا لا نستطيع أن نر كل شيء في السماء وخاصة الجن والشياطين و الملائكة ، ولو كان كذلك لقال الرسول إسمه تعالى البصير بدلا من العليم . إسمه تعالى العليم يدل على أننا لا نستطيع رؤية كل ما يعرج في السماء لكن بإمكاننا أن نعلم بعضا من ذلك ، فنحن لا نرى كوكب الزهرة ولا المشترى ولكننا على بعض العلم بها ولاحظ الترتيب النبوي للكلمتين : في الأرض ولا في السماء ، فذكر الأرض قبل السماء ، ولاحظ الترتيب في الإسمين السميع العليم فذكر السميع قبل العليم مما يدل على أن لإسمه السميع علاقة بما يخرج من الأرض ، ولإسمه العليم علاقة بما يعرج في السماء . وهكذا يصبح الإسمان الشريفان وهما السميع العليم موضع الشك في أنهما مقصود الرسول الكريم في حديثه السابق.

بينيات الحديث وبرجوعنا مرة أخرى إلى الحديث السابق في قوله صلى الله عليه وسلم وهو بسم الله الذي لا يضر مع أسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ، وعندما نصل إلى كلمة وهو نتساءل هو ماذا؟ .... هو السميع العليم ، وكأن الرسول يخبرنا بطريقة ضمنية أو بطريقة ما بين الكلمات ، كأن يقول لنا بسم الله الذي لا يضر مع إسمه شيء في الأرض ولا في السماء ، وهذا الإسم هو السميع العليم . وربما يكون المفهوم صعبا نوعا ما على الفهم ولكن هذا هو التدبرالذي هو تكلفة إلهية والذي يأخذ التحليل منهجا حتميا له .

الإشكال والطرح اللغوي في التحليل وبقي الآن إشكال واحد وهو أن الرسول قال إسمه بلغة المفرد ولم يقل إسميه بلغة المثنى مع أننا نلاحظ وجود إسمين هما السميع العليم وليس إسم واحد . عندما نتطرق لإسمه السميع نجد أن له معنى خاص به يختلف عن معاني الأسماء الأخرى وبالمثل إسمه العليم ، فالسميع له معنى ، والعليم له معنى آخر يختلف ، لكن إذا مزجنا الإسمين مع بعض يصبح لهما معنى آخر يختلف كلية عن معنى السميع وعن معنى العليم ويصبح لهما قوة باطنية تكمن في الإتحاد كما لو كانا إسما واحدا وليس إسمين ولذلك قال الرسول إسمه ولم يقل إسميه . أراد الرسول ص أن يدلنا على الخلق الإلهي للقوة القاهرة ضد الكائنات المؤذية لعباده وذلك عن طريق المزج بين قوتين تسنيا للإتحاد بحيث يصبحان قوة واحدة لها مميزاتها بشكل يختلف عن القوات الأخرى في الدرجة والتأثير.

ولتقريب المعنى أكثر نتطرق إلى القوة القاهرة الضارة التي بعثها الله في الريح ، وإلى القوة النافعة التي بعثها في الرياح ، بمعنى أن الريح شيء والرياح شيء آخر ، وذلك من خلال الآيات التي تكلمت عن ذلك ، فنتدبر في ذلك أن الله عندما يذكر الريح لأسباب نفعية فيما يحتاج إليه الكون والطبيعة والإنسان يذكره بلغة الجمع فيقول الرياح كقوة مشتتة غير متحدة مع بعضها فلا تؤدي إلى التدمير بل تؤدي إلى مافيه خير لمخلوقاته ، كما في قوله عز وجل بعد بسم الله الرحمن الرحيم وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين . الحجر/22 فهو يقول في عزيز قوله بأنه أرسل الرياح من أجل تلقيح الأزهارالأنثوية بغبار الطلع الناتج عن الأزهار الذكرية في ما يفيد النباتات على وجه الطبيعة وما يفيد الإنسان ، وطبعا التقنية الإهية النفعية المستعملة هنا هي تقنية التوزيع والتشتيت .

أما عندما يذكره لأسباب القهر والتدمير فيذكره باسم المفرد في كلمة الريح ، أي يجمع الرياح المشتتة ويجعلها في قوة واحدة ذات طاقة قهرية تدميرية وذلك واضح جدا في الكثير من الآيات ونذكر منها على سبيل المثال قوله تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا تركته كالرميم الذاريات/41 ،42 وهنا إشارة من قوله تعالى والتي تدل على تدمير قوم عاد عن طريق توجيه الرياح المشتتة في قوة واحدة في شكل الريح وليس في شكل الرياح . ونفس المثال ينطبق على الإسمين الشريفين بحيث أن إسمه السميع له قوة ، وإسمه العليم له قوة أخرى ، وجمع الإسمين مع بعضهما يعطي قوتين في شكل قوة خارقة موحدة تفوق القوتين السابقتين بأعلى الدرجات .

الفرق بين القراءة والتدبر وربما وإلى هذا الحد يكون القارئ قد أدرك بأن هناك فرق كبير بين القراءة والتدبر ، حيث أن القراءة تعني ذلك التوجه السطحي لآية من الآيات أو حديث من الأحاديث أو نص من النصوص توجها خاليا من الإدراك العقلي للمواضيع التي يطبعها الإستفهام ، وبه تظل المفاهيم السماوية غامضة إلى يوم الدين مثل ما كان الغموض في في إسمه تعالى السميع العليم . فإذا قرأنا الحديث قراءة سطحية فإننا لن نصل إلى شيء ، أما إذا تدبرناه بعقل يطبعه قوة الإنتباه والتركيز ، فإننا نصل إلى أشياء وأشياء ، خاصة حينما ندرك بأن الإسم الذي نريد معرفته مذكور في صياغ الحديث وبكل وضوح ونصل إليه بتقنية بسيطة وهي التخلص من أنانيتنا وتحيزنا الشديد لمن يعتقدون بأنهم المالكين لزمام الحقيقة وما هم منها في شيء عدى الوهم والضلال .

دلائل العمل والتطبيق الذاكر لإسمه تعالى السميع العليم أو الكاتب له بمواصفات العلماء ، لن يضره شيء مما يخرج من الأرض وما يعرج من السماء ، غير أن هذا الذكر يكون طبقا لقوله تعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم وكل شيء عنده بمقدار الرعد/ 8 فالله سبحانه وتعالى قدرالأشياء تقديرا حسابيا ورياضيا حتى في ذكر أسمائه لأن الشيء كلمة شاملة لكل ما هو موجود من حيث هو موجود فلا تدفعنا أنانيتنا إلى إعتبار أن ذلك الشيء هو شيء والآخر ليس بشيء .

التقدير الحسابي لإسمه السميع هو 451 ، والتقدير الحسابي لإسمه العليم هو 181 ، والتقدير الحسابي للإسمين مع بعض هو 632 . وطبعا الذاكر لإسم الله السميع العليم أو الكاتب له بعدده المعين وهو على حالته الصادقة مع الله ، يكون محصنا من الأمراض ومن مكائد الجن ومردة الشياطين مهما كان شكلها وقوتها ولا يؤمن بذلك إلا أولي الألباب ولا قوة تفوق قوة الله . هذا الإسم الشريف يقترب كثيرا من إسمه تعالى القهار ولا يحتاج القارئ أو المعني بالأمر في بعض الأعمال إلى تحصين آخر خصوصا في الأماكن المهجورة والتي تسكنها طوائف الجن .

أما عن كيفية العمل به فقد شرحنا كثيرا مرارا وتكرارا كيفية التصرف بأسماء الله بطريقة شرعية صحيحة ، وإن كان هناك نقص ما فاطرحوه في التعليقات .